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重建社会:今日的我国人还需求祠堂吗?

优德88    2018/5/21

 

《礼记·祭统》有云:“凡治人之道,莫急于礼。礼有五经,莫重于祭。”是言祭为礼之大者也。祭礼之中的先人祭祀,既是为人后代慎终追远、报本反始的品德行为,又是一家一族敬宗合族、承认人伦的一起活动。就前者而言,致孝于先人,对个人来说是仁德的根源,如《论语·学而》所谓“孝悌也者,其为仁之本与”。对后者而言,一家一族祭礼的举行,联络着对政治安排、社会结构、人伦联络的了解。因而,在古代我国,祭礼的方法,不可是“情感—品德”性的,并且是“品德—政治”性的。

而在当代我国,跟着宗族的溃散与社会的转型,先人祭祀现已日渐式微,甚至在许多当地完全消失。可是,在社会结构的变迁中,传统的各种因素一方面走向消亡,一方面走向重建。近十年来,在东南滨海宗族文明比较发达的区域,祠堂的重修与公共祭祀的重现,成为一种十分典型的文明现象。而社会环境的改动,使祠堂的功用与祭祀的方法,在“不古不今”中显示其含义。笔者对汕头市潮阳区中心城区的三座祠堂进行了五年的查询,现以这三座祠堂,尤其是萧氏“四序堂”为中心,查询祠堂祭祀活动对今日的宗族重建与社会重建的含义。

祠堂的重建及其身份的“现代化”

潮阳地处广东省东南滨海之地,属潮汕区域,为我国闻名侨乡。潮阳自晋代设县,历有改动,然自古属潮州府,至1993年撤县设市,2003年撤市,分为潮阳区与潮南区,从属汕头市。自宋代宰相陈尧佐作《送王生及第归潮阳》诗有“海边邹鲁是潮阳”句,潮阳便有“海边邹鲁”之称,也是在宋代今后,理学大兴,文明重心南移,潮阳文物之盛,渐侪华夏,明代方志,多有明言。嘉靖《潮州府志》言其时潮州府风俗云:

明兴,文运弘开,士渐知明理学,风俗丕变,冠、婚、丧、祭多用文公《家礼》,故曰“海边邹鲁”。……营宫室必先祠堂,明宗法,继绝嗣,重祀田,比屋《诗》、《书》,弦诵之声相闻,彬彬乎文物甲于岭表。

可见明嘉靖年间,潮州府士大夫阶级现已建祠堂,行家礼。明隆庆年间,邑人林大春修《潮阳县志》,于《郑南升传》论曰:

吾潮虽故称邹鲁,爱崇孔氏而兴于文雅,然自赵宋道学大明之时,慨然以正学自任,卓为一郡儒宗者,实自郑、郭二先生始。乃今晦庵《家礼》一书与蒙谷所定宗法,潮人遵行之不废,二先生之力也。

郑指潮阳郑南升,郭指揭阳郭叔云,二人于南宋绍熙年间往从朱熹游。林大春于《张奂传》又曰:“是时礼教寖衰,奂复声明文公四礼以化导其乡,乡俗化焉。”张奂为宋末元初人,其墓今在潮阳海门莲花峰。朱子《家礼》之要,在祠堂准则及冠、昏、丧、祭四礼,无论是《潮州府志》仍是《潮阳县志》,都特别强调潮汕区域士大夫自宋代之后,现已遍及树立祠堂,实施四礼。并且,自宋代之后,很多华夏人移民潮汕,潮人族谱,至今班班可考,始迁祖移居本地之后,繁衍生息,渐成一族。而明代朝廷答应民庶之家树立祠堂,祭祀始迁之祖。朱子《家礼》刚好满意了聚族而居的区域结构宗族一起体的需求。可以说,朱子删削古礼制造而成的《家礼》,对潮汕区域有实在的教化含义。

在现在的潮阳中心城区,古有三个较大的祠堂,分别是萧氏“四序堂”、郑氏“孔安堂”和姚氏大宗祠。1949年之后,这三座祠堂与本地简直一切的村庄祠堂相同,被中止祭祀,拆毁神龛,重修厅堂,改造成为中小校园舍。而革新敞开以来,潮阳城市化的展开,使这三座祠堂的故址,都现已隐没在居民区与商业区之中,原本围绕着祠堂寓居的族员,也早已涣散到城市的五湖四海,很多族员甚至现已移居其他城市,传统聚族而居、以祠堂为一族之中心的局势现已完全溃散了。

萧氏四序堂

可以说,1949年之后的前三十年有“破四旧”与“文革”,后三十年有城市化,传统社会现已几近完全分裂,聚族而居的社会格式完全消失,随之而来的是宗族的溃散与个别的原子化。原本,像祠堂这样的宗族文明载体,理论上现已毫无重建的或许。可是,进入21世纪今后,东南滨海宗族文明根底较为深沉的区域,沉寂五十多年的宗族活动却再次呈现。十余年来,潮阳区域多处城乡祠堂再次“重光”,康复祭祀。在潮阳区域的村庄,许多同姓宗族村不光重建祠堂,康复祭祀,并且有专门的“白叟组”办理祠堂,决议村庄一年的游神、拜神诸种事物。在一些经济比较发达的村庄,“白叟组”甚至承当了募捐、筑路造桥,甚至村庄保安的人物。而在潮阳城区,萧氏“四序堂”、郑氏“孔安堂”和姚氏大宗祠三座祠堂,相继被回收族员手中,从头展开祭祖活动。

这三座祠堂的回收和重建进程,充溢弯曲,而其性质与功用,也与传统祠堂大为不同。具体情况见表。

自1949年今后,祠堂已被收归国有,三姓族员回收祖产,都是由祠堂的海外宗亲,经过国台办、统战部等国家部分的协助,才得以使祠堂重归族员办理,萧氏“四序堂”甚至因而而集资在祠堂周围建筑了一所新的“萧氏四序校园”。

而祠堂得以从头建筑,并非因其为一姓之宗祠,而是由于它是“文物”。三座祠堂都有比较陈旧的前史,其间,萧氏“四序堂”的来历,据其族谱记载:“南宋庆元元年(1195年),福建漳州状元、龙图阁学士国梁之孙,进士、朝议大夫煜之子洵,举明经,授潮阳县令。……在任九年后,即嘉泰四年(1204年),县民因其恩惠,为之兴修生祠。开禧三年(1207年),洵公以老告休,县民攀辕诚恳款留,遂卜居潮阳南城涂库,为潮邑萧氏肇基祖。洵公赋闲后,便将生祠办乡校,命名‘四序堂’,从事教育,培养人才。”萧洵为他的校园起名“四序堂”,取自《周易》“夫大人者,与六合合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶”。考四序堂现存石刻,有明弘治年间潮阳县事姜森书《潮阳萧氏家庙记》一篇,云:“宋状元国梁拜漳州守,一传至煜左司郎中,再传之洵,拜潮阳令,遂家焉。”还有明代成化年间漳州萧国梁的另一系后代萧璿作文刻石于祠堂,有云:“历岁虽久而谱系未尝不明”,可知萧氏族谱所言,殆为实录。

而其他两座祠堂,郑氏“孔安堂”将祠堂追溯到南宋朱熹弟子郑南升,孔安堂外悬石介绍祠堂云:“南宋绍熙年间,朱熹倡议东南,叙述儒学正宗。邑士郑南升偕揭阳郭叔云负笈从之,悉心孔孟理学,称为朱门高第,学成回梓。邑人侍讲郑开先于棉城西门内侧为其兴修馆舍讲学,曰‘孔安堂’。宋理宗宝祐年间,郑开先之子郑慈珍,知夔州府正堂兼军州事,将孔安堂扩建成具有三厅二天井配两廊及青龙、白虎门,加场埕和照壁,称‘郑氏礼房祠’,后将该族先祖禄位移至‘孔安堂’奉祀,并改称为郑氏祖祠,仍作讲学之所。”而“姚氏大宗祠”则将祠堂前史追溯到留念跟随文天祥抗元的潮阳县令姚鼎。因而,三座祠堂之所以可以顺畅回收,首要是由于祠堂前史长远,族员将其请求为“文物保护单位”,并且这成为祠堂的榜首身份,这一身份决议了祠堂不仅仅是同姓族员的活动场所,并且是潮阳城区的一个旅游景点。

祠堂的第二个身份,是三姓的“宗亲总会”。宗亲总会对内统率各个分会,对外与其他区域的同姓宗亲会定时联络。以萧氏“四序堂”为例,2000年四序堂曾对各市、县的萧洵后人进行计算,承认萧洵裔孙聚居或散居于超越一百个村庄之中。萧洵为居潮始迁祖,在四序堂祭祀。而其后代聚居村庄者,也有村庄祠堂各自祭拜其始迁祖,因而,各地萧洵一脉的后代,都以四序堂为祭祖总祠,而以本地始迁祖祠堂为分祠。这样便树立了一个以“城市祠堂”为总领,而各地村庄祠堂为分祠的巨大宗族网络。对外而言,宗亲总会也特别重视与其他区域甚至海外的宗亲联络。2010年4月,潮阳萧氏四序堂宗亲总会主办了“第七届举世萧氏宗亲恳亲大会”,我国香港、台湾区域以及马来西亚、新加坡、泰国等地的萧氏宗亲会,皆派代表参与。这种以宗族为单位举行的恳亲大会,首要面向海外华裔,数年一次,由不同国家和区域的宗亲会轮番承办。这关于承认海外华裔的爱情归属,加强滨海区域与海外,尤其是东南亚各国的民间联络,无疑具有十分重要的含义。

别的,祠堂在我国行政体系中应怎么定位,也是一个史无前例的问题。就潮阳城区祠堂而言,其功用包含了文物保护、祭祀先人、慈善事业等方面,每一方面都有主管部分。萧氏“四序堂”做了一个开创性的测验,请求“民办非企业单位”挂号,挂靠于民政部分。在1998年,国务院公布了《民办非企业单位挂号办理暂行条例》,其间榜首章第二条规则:“民办非企业单位,是指企业事业单位、社会集体和其他社会力气以及公民个人使用非国有财物举行的,从事非营利性社会服务活动的社会安排。”由于祠堂触及募捐、族员先祖牌位入祠收费等金钱,有必要有一个合法的安排身份,才干躲避潜在的危险。四序堂重光之后,便一向致力于请求“民办非企业单位”挂号,至2011年1月,汕头市潮阳区民政局第26号文件《关于赞同挂号“汕头市潮阳区四序堂文物保护办理处”的批复》,经过了四序堂成为民办非企业单位的挂号请求,这样,城市祠堂便成为一个独立的法人安排。

传统祠堂树立的社会根底是聚族而居,而这一社会根底分裂后,祠堂的重建,必定要经过性质的从头定位和功用的部分转化。但无论怎么,祠堂的中心功用,在于祭祀先人,重建宗族一起体。而祠堂的重建最首要的含义,正在于结合现代日子的实际情况,探究一条从头展开祭祀活动、从头凝集族员的路途。

祭祀:从“长子法”到“宗族制”

要知道现代祠堂祭祀的含义,有必要将之放在宗族制与祠堂展开史中进行查询。实际上,古代祠堂祭祀呈现出一种从贵族,向士大夫,再向庶人下移的倾向,而相应的准则建构,也阅历了从贵族长子法,向士大夫长子法,再到宗族制的展开进程。“宗族”一词,经典屡见,古今之义不同。经籍所载,如《论语·子路》“宗族称孝焉,乡党称弟焉”,《礼记·曲礼》“若兄弟宗族犹存,则反告于宗后”,《礼记·哀公问》“岁时以敬祭祀,以序宗族”等等。《白虎通·宗族》云:“宗者,何谓也?宗者,尊也。为先祖主者,宗人之所尊也。”又云:“族者,何也?族者,凑也,聚也,谓恩爱相流凑也。上凑高祖,下至玄孙,一家有吉,百家聚之,合而为亲,生相亲爱,死相哀痛,有集聚之道,故谓之族。”古代的“宗族”,是指有长子,行宗法制而聚组成的“血缘—政治”集体。经籍无载“宗族”一词,由于古代不设长子,则不成一族,要到了宋明之后,民间呈现很多聚族而居的现象,才呈现没有树立长子的“族”,没有“宗”的族依然被称为“宗族”,但现已与以往的宗族不同,实际上是大宗族。一个同祖同姓的村庄,就是一个大宗族。因而大宗族准则可以说更是“血缘—社会”集体。

祠堂中先人祭祀的古今演化,兹引二说以述其事。明代尚书陈俊《蔡氏祠堂记》云:

古者大夫士之家祭于庙,庶人无庙,祭于寝。三代然后庙祭废,至朱子修礼,谓家必有庙,庙必主。朱子损益司马氏《书仪》,撰《家礼》,以家庙非有赐不得立,乃名曰“祠堂”。

晚清所刊冼氏族谱《岭南冼氏宗谱》云:

明大议礼成,世宗思以尊亲之义广知全国,采夏言之议,使全国大姓皆联宗立庙,得祀其鼻祖。所以宗祠遍全国。

综上二说,祠堂(宗庙)祭祀大体上可以分为三个阶段。

榜首阶段是三代时期庙祭。最齐备的庙制,是《礼记·王制》所规则的,皇帝七庙,诸侯五庙,大夫三庙,士一庙,庶人祭于寝。经文所载,皆为有位的贵族所设,并不以之要求布衣,所谓“礼不下庶人”是也。

第二阶段是宋代理学家规划的祠堂准则,旨在重建宗族。自北宋程颐为复兴长子法倡议士大夫阶级的宗族祭祀,范仲淹树立范氏义庄,司马光作《书仪》,诸大儒都思考着同一个问题,即怎么重建社会。及至南宋朱熹因《书仪》而制造《家礼》,祠堂祭祀的底子格式终究承认,甚至连“祠堂”这一名词,也是朱子所定。程、朱的士大夫家礼设想,意图是复兴长子法,以使朝廷有“世臣”。程子所立的是大宗之法,朱子所立的是小宗之法。程颐说:

今无长子法,故朝廷无世臣。若立长子法,则人知尊祖重本。人既重本,则朝廷之势自负。……且立长子法,亦是天理。比如木,必从根直上一干,亦必有旁枝。又如水,虽远,必有正源,亦必有分配处,天然之势也。

程氏又云:“凡言宗者,以祭祀为主,言人宗于此而祭祀也。”而其规划的祭法,“时祭之外,更有三祭:冬至祭鼻祖,立春祭先祖,季秋祭祢。他则不祭”。12归纳程子所立祭祀之法的礼意,祭祀的主体是作为士大夫的长子,不是庶人,并且祭及鼻祖、先祖。在祭祀中,一个宗族要祭拜先祖,都要统归于长子,由长子掌管进行祭祀,这就是“敬宗”;而一族之人经过长子的带领,祭祀一起的先祖,这就是“收族”。程氏的祭法,是为了复兴大宗。不过,程子的这一规划并没有真实发生社会影响,深刻地影响了后世宗族建构的是朱子之法。

朱子的祠堂祭祀规划,原意是为了复兴小宗,最典型的表现是朱子的规划中没有鼻祖、先祖祭祀。《朱子语类》有云:

尧卿问鼻祖之祭。曰:“古无此。伊川以义起。某最初也祭,后来觉得僭,遂不敢祭。古者诸侯只得祭始封之君,以上不敢祭。大夫有大功,则请于皇帝,得祭其高祖;然亦止得祭一番,常时不敢祭。程先生亦云,人必祭高祖,仅仅有疏数耳。”又问:“今士庶亦有始基之祖,莫亦只祭得四代,但四代以上则可不祭否?”曰:“现在祭四代已为僭。古者官师亦只得祭二代,若是始基之祖,莫亦只存得墓祭。”

也就是说,依照朱子的规划,只要当官的士大夫,才干树立家庙(祠堂),祭祀其高、曾、祖、父四代。在《家礼》的神主牌位中,朱子云:“为四龛,以奉先世神主。”自注云:“祠堂之内,以近北一架为四龛,每龛内置一卓。大宗及继高祖之小宗,则高祖居西,曾祖次之,祖次之,父次之。”明代丘濬作《家礼仪节》,据朱子之意而作图。

特别有必要留意的是,朱子认为祠堂祭祀鼻祖、先祖,有僭越之嫌,因而,只规划祭祀四代神主,朱子自己也说:“大宗法既立不得,亦当立小宗法,祭自高祖以下”。16假如祭祀鼻祖、先祖,那么整个族员都可以在长子的掌管下参与祭祀。可是,假如只祭祀“正人”的四代,那么便只要四代以内的族员,在作为长子的“正人”掌管下参与祭祀。因而,朱子的祠堂祭祀,在“敬宗”方面达到了意图,可是由于没有祭祀鼻祖、先祖,所以不能构成大宗族,也可以说在“收族”方面大打折扣。也就是说,朱子《家礼》实际上是士大夫之礼,而非布衣百姓之礼。不过还有必要看到,宋代的我国社会不像后来的明清两代,有很多移民现象,人口很多繁衍,假使不存在聚族而居的天然聚落,要“收族”便十分困难。而明清二代宗族的展开,使其时的士大夫打破《家礼》,提出鼻祖祭祀,祠堂的展开进入第三阶段。

第三阶段是明嘉靖年间夏言上疏之后,祠堂祭祀遍于东南滨海,而这一阶段旨在建造宗族。夏言上疏乞诏全国臣民冬至日得祭鼻祖,提出:“朱熹纂集《家礼》,则认为鼻祖之祭近于偪上,乃删去之。自是士庶家无复有祭鼻祖者。”对此他提出,应该答应祠堂祭祀鼻祖。一起,他又提出让全国臣工树立家庙。祭祀始迁祖与遍及树立家庙,直接的成果就是大宗族的遍及鼓起。为什么祭祀始迁祖,会有如此严峻的影响呢?“始迁祖”的意思,明代丘濬有云:

以始迁及初有封爵者为鼻祖,准古之别子。又以鼻祖之长子,准古之继别之宗。

所谓“始迁”,即迁居某地的榜首代先人,此为本地族员的仅有一起先人。所谓“初有封爵者”,是指父祖无封爵,至此始有封爵,能营宫室,建祠堂者,其实也就是相当于祠堂的鼻祖。《礼记·大传》云:“别子为祖,继别为宗。”始迁祖相当于“别子”,而其嫡长子相当于“继别之宗”,即由此开出一个新的宗族。清代的程瑶田现已日子在宗族社会之中,他也证明祭祀始迁祖对敬宗收族的影响说:

百世不迁者,今之所谓始迁祖,或在一乡,或专注村,聚族而居之。其族员每相与言曰:“吾家某世某年曰某祖者,自某所来居于此。”《记》曰“别子为祖”是也。传至于今,凡若干世矣。其嫡嫡相承之长子,谓之大宗。大宗者,尊之统而收族者也。

实际上,不管是明代的丘濬,仍是清代的程瑶田,都是根据宋今后东南滨海区域多迁居、聚族的实际,而改动朱子以祭鼻祖为僭越礼制的观念,别的从《礼记·大传》中的“别子为祖”中寻求祭鼻祖、收宗族的礼制根据。明代之后,祠堂遍及祭祀始迁祖,咱们可以清代徽州府休宁县虞芮乡趋化里茗洲村的吴氏宗族为例,来阐明这一问题。吴翟编《茗洲吴氏家典》自称其宗族家礼,“典礼并遵文公《家礼》”。其时茗洲吴氏的鼻祖是“小婆”,肇自龙潭,为多个吴姓支派所宗。而茗洲村的始迁祖则是“小婆”的后代“荣七公”。“家典”认为,应当以荣七公为鼻祖,立神主于祠堂,而笼合其他吴姓支派,在小婆墓旁树立墓庙,祭祀小婆。这样,便树立了一个以鼻祖祭祀为中心的纯粹的宗族村。

假如比照朱子所规划的祠堂祭祀,朱子的四代祭祀,是一种长子之法,旨在刻画士大夫文明。依照朱子《家礼》实施的,只可以复兴“宗族”,而不或许构成“大宗族”。而在明清两代,东南滨海区域的社会结构,现已是以宗族为天然的底子单位,因而有必要从刻画宗族转向刻画大宗族,大宗族制不必定需求树立长子,行宗法制,可是需求树立族长,行大宗族制。清初广东学者屈大均在描绘其时广州区域的宗族、宗族建构时曾说:

岭南之著姓右族,于广州为盛。广之世,于乡为盛。其土沃而人繁,或一乡一姓,或一乡二三姓,自唐宋以来,蝉连而居,安其土,乐其谣俗,鲜有迁徙他邦者。其大小宗祖祢皆有祠,代为堂构,以绚丽相高。每千人之族,祠数十所,小姓单家,族员不满百者,亦有祠数所。其曰大宗祠者,鼻祖之庙也。庶人而有鼻祖之庙,追远也,收族也。追远,孝也。收族,仁也。……今日下长子之制不可复,大率有族而无宗,宗废故宜重族,族乱故宜重祠,有祠而子姓认为归,一家认为底子。仁孝之道,由之而生。

布衣百姓聚族而居,长子之法原本难行,而祭祀大宗族一起鼻祖,虽不能“敬宗”,可是完全可以“收族”,并且,鼻祖祭祀使全国庶民皆知追远重本,对教化有着严峻的含义。现在所见的清代大多数祠堂,都不是行宗法制,而是行宗族制。行宗法制,有必要特别杰出长子的位置,祠堂中祭祀长子的高、曾、祖、父四代,而在一个同姓宗族村之中,的确不宜特别凸出长子的位置。因而,严厉来说,民间的祠堂只重“收族”而不重“敬宗(子)”。

而潮阳现在的三座大祠堂,都是不设长子的大宗族建制。以萧氏“四序堂”为例,四序堂作为潮阳萧姓总祠,祭祀始迁祖萧洵以下历代先祖,在其供奉的神主牌位中,有七世祖牌位七位,无八世祖、九世祖,而有十世祖牌位一位,这是由于这些牌位原本供奉于潮阳县城的萧氏分祠之中,这些分祠自1949年之后被撤除,后来也没有重建,所以分祠的始迁祖牌位,也都归入总祠之中。

现在四序堂的办理体制,既不像规范的长子法那样,以“长子”为中心与主导,也不像古代大宗族主义那样,以族长为主导,而是树立“广东潮阳萧氏四序堂宗亲联谊总会”,作为祠堂日常业务办理机构。总会于1995年树立,设会长、理事,都是由萧氏本地较有声望的族亲担任。总会榜首任会长萧熹枬,出生于潮阳,后侨居香港,正是在他的倡议下,回收四序堂业权,并申办文物保护单位。在祠堂建制上,为什么不树立长子,四序堂理事萧智辉先生告知笔者:

萧氏在潮阳年代长远,族员很多,在重建祠堂之处,族员举行会议,决议不树立长子。曾经有的祠堂树立长子,由于长子要有肯定威望,一般都比较有钱,就事沉着,可以照顾到各房利益。但现在四序堂是总祠,树立长子便会杰出一房,这样反倒不利于萧氏大宗族的友善。可是,咱们设了族长,由本地辈分最高的白叟担任,拜祖排在榜首位的就是族长。不过祠堂的办理由宗亲总会担任。

树立“宗亲联谊总会”办理祠堂,是祠堂准则“现代化”的表现。曾经的长子制,旨在敬宗收族,杰出长子的位置。而族长制则是在聚族而居的区域推举天然的威望人物,办理本族内部业务,在现在潮阳区域村庄社会,底子上选用源自“族长制”的“白叟组”办理本村的拜神、游神,甚至征集资金修桥造路等业务。而在城市日子中,立世袭的长子当然现已毫无含义,聚族而居也现已不再或许,因而,有必要改变办理方法,才干从头“收族”,树立新的大宗族一起体。“四序堂”等城市祠堂树立的宗亲联谊总会,可以说是传统宗族准则在现代社会中的准则立异,行将宗族制转化为现代法人,将宗族视为现代社会集体,经过祠堂祭祀,树立起这一社会集体成员之间的精力联络。

从四序堂的神龛牌位中可以看出,四序堂作为潮阳萧氏总祠,是整个潮阳萧氏的发源之地。始迁祖萧洵之下,后代们在各村庄树立祠堂,祭祀本村庄的始迁祖,这些祠堂都成为分祠,统归于“四序堂”。新修《萧氏族谱》所载,四序堂之下有105座分祠,遍及潮阳、海陆丰各城乡。这样,便构成了一个以总祠为骨干,各个分祠为旁支的巨大网络。一起的先人,一起的姓氏,把这个网络联络成为一个有机体。

四序堂的祭祀也针对实际情况做了必定的革新。在朱子所制《家礼》中,仿古四时祭之法,用仲月;别的,冬至祭鼻祖,立春祭先祖,季秋祭祢,又有忌日祭。而萧氏“四序堂”祭祀,也行四时祭,分别是正月初一、正月十五、春分、秋分。自2010年今后,祠堂又针对潮汕人岁除拜祖的风俗,增设岁除上午开龛祭拜。

与传统祠堂祭祀比较,四序堂的祭祖表现出两个特色:

一是涣散性。传统祭祀,像朱子《家礼》以及各种古代宗族礼书中,都有十分繁琐的祭祀典礼,而在现代城市祠堂中,祭祀活动由宗亲联谊会掌管。祭祀之日,理事会预备好各种祭品,一大早翻开总祠的大神龛,祠堂周围,甚至各个城镇的萧氏族员,集合到祠堂,涣散地上香祭拜。祠堂祭祀的涣散性,即表现在没有进行一致的会集祭拜,也没有传统家礼严厉的典礼。

二是敞开性。传统重宗法的祠堂,首要由长子主祭,其他旁支不与祭。而现在的祠堂祭祀,则面向一切族员敞开,首要意图在于收族,而不在敬宗。

这种祭祀特征,是祠堂祭祀的首要功用,转化为经过一起先人,凝集人心,联合族员。参与祭祀的族员在祠堂中观赏祠堂摆设的历代皇帝颁给本族先贤的圣旨,祠堂中的各种时刻等等,会回忆自己的先人、族员曩昔的前史,经过这种前史的一起回忆,树立自己的归属感。笔者问询一位萧氏族员,祠堂重建之后,对他的日子有什么特别的影响,他答复说:

影响是因人而异的,但对我来说,祠堂就像我的故家相同,仍是有召唤力的。并且,也对咱们宗族有了更多的知道,有更强的认同感。

可以说,现代城市祠堂中的祭礼,是以一部分市民的一起先人为中心,从涣散为原子式小家庭的社会中,从头复生“族”的观念,使一个人不光知道他实际日子中的家庭,并且经过祭祀先人,了解他的生命来历,一起了解他的宗族。并且,祠堂中的鼻祖、先祖,正是这个城市前史上闻名的先贤,知道这些先贤,就是知道这个城市的前史。因而,城市祠堂的重建和祭祀活动的进行,尽管并没有康复古代的祭礼——实际上古代的祭礼也是一个因时损益、沿革改动的进程,也没有康复宗族准则的长子法,可是,却成功地在城市日子中复生了“宗族”知道。

庶民的庙祭

《礼记·王制》有云:“庶人祭于寝。”孔疏云:“此祭为荐物,以其无庙,故惟荐罢了。”22庶人不立宗庙,所以只能在睡房中荐物于先祖。在宋今后的祠堂祭祀中,行长子法者,只要长子才干在祠堂祭祀自己的高、曾、父、祖;不可长子法的大宗族,则祠堂只奉始迁祖及一部分先祖神主。庶人可以到祠堂祭拜始迁祖、先祖,而祭拜自己的直系先人,只能在自己家中进行。也就是说,庶人没有庙祭,这是古今共通的实际。

潮汕区域向为遥远之地,华夏礼失,而远地反有残存。潮汕庶民之家的祭祀,遍及有家祭和墓祭两种方法。家祭,是每年“时年八节”(即一年之中的新年、元宵、清明、端午、中元、中秋、冬至、岁除),三代以内的先人忌日,普通百姓都会在家中祭祀先祖,以香炉替代神主,用熟食、半金半银的纸钱。墓祭,是每年清明节,到本村集体一切墓地拜祭自己的先人。

可是,在城市日子中,家祭和墓祭都遭遇到十分严峻的应战。就墓祭而言,殡葬革新的推行,使一些当地现已没有满足的墓葬空间,可以意料,在城市日子中真实的墓祭会越来越难以实施。而家祭相同很难依照传统的方法进行。在曩昔三十年间,潮汕区域城市日子中的人们一向坚强地坚持家祭的风俗,例如潮汕的城市住宅小区,遍及建有专门用于化纸钱的炉子,而到外地作业日子的潮汕人,也常常在家园买好香烛纸钱,到迁居的城市去,持续祭拜先人。

有鉴于此,潮阳城区的几个大祠堂,都拓荒新的神龛,让族员寄放自己先祖的神主牌位。其间最典型的是萧氏“四序堂”,在祠堂重光之后,宗亲联谊会便很快着手在祠堂两边厢房中,辟出几个新的厅堂,分别是“弘德厅”、“笃本厅”、“雍睦厅”、“怀泽厅”、“贻远厅”、“联芳厅”等。每个厅放三个神龛,每个神龛内分七层,依照世序摆放神主牌位。族员交纳必定的费用,便可以将自己的先祖牌位,放到祠堂中祭祀。

这是我国祠堂展开前史上的一个立异,即除了长子之外的庶民,也可以入祠进行庙祭。树立这一准则的原因,宗亲理事会的萧秉豪、萧智辉先生告知笔者:

曾经的祠堂并没有树立偏厅让人放神主牌位,由于曾经是聚族而居,每房都有自己的祠堂,不需求。现在四序堂周围都是小区,居民大多不是本姓族员,因而,也要想办法加强族员和祠堂的联络,寄放神主牌位的做法,的确让族员对祠堂更有认同感。并且,一个主厅下面有八个偏厅,就像八抬大轿抬着咱们一起的先人,这意头也很好。

他们还特别告知笔者,偏厅的牌位跟以往有一个很大的不同,曾经妾是不能入祠的,但现在男女平等,有族员是妾氏所生的后代,期望妾氏也能入祠,祠堂也会答应。查询寄放在祠堂中的神主牌位,大多数是萧氏廿五、廿六、廿七世,也就是现在活着的人的高、曾、祖、父一辈。并且,还有不少刻了姓名,用红布包裹起来的神主牌位,那是活着的人为自己预备的。

在四序堂与寄放先祖牌位的族员签定的《四序堂众裔孙先祖晋祠升龛合约》中,有这样的约好:

先祖晋祠后由祖祠进行公祭。每年正月初一、元宵、春分、秋分公祭四次。(后来添加岁除上午,为五次。——笔者注)有意添加祭品者,可在公祭之日自行加祭,其他时刻不得随意启龛行祭。祖祠有关作业人员有职责调和做好加祭作业。

也就是说,族员先交纳必定的费用,将自己的先祖牌位晋于祠堂之后,祠堂每年五次祭祖,会一起翻开厢房神龛,祭祀神主。而族员也可以在开龛之日带上自家的祭品,到祠堂祭拜自己的先祖。在查询中笔者发现,祠堂每次开龛的时分,大多数寄放神主牌位的族员都会到祠堂加祭。

笔者曾问询一位不久前刚将其祖父神主晋祠的萧氏族员,他的答复颇具代表性。

问:你家将先人牌位入祠了吗?

答:是的,我的祖父的牌位在几个月前入祠了。

问:入祠之后,牌位就永久性放在祠堂里了吗?

答:是的。不过先收二十年的保护费,祠堂会担任每年四次祭拜。

问:潮汕人在家里也会祭拜先人,你家为什么要把牌位寄到祠堂呢?

答:由于祠堂毕竟是族亲逝世后最好的归宿,把牌位放到祠堂里,就像看着逝世的先人回到大家庭。并且,祠堂寄放牌位空间有限,现在不寄放,今后或许没当地了。

问:那么,牌位放在祠堂,家里“时年八节”还祭拜吗?

答:有人家里还有祭祖的香炉,所以既到祠堂祭拜,也在家里祭拜。也有的人将先人牌位入祠之后,家里就拜得少了,但我觉得那是不应该的。

实际上,有不少人既将先祖牌位寄放于祠堂,又一起在家中持续祭拜。在上述的对话中,提到“把牌位放到祠堂里,就像看着逝世的先人回到大家庭”,这是一种十分遍及的观念。在潮汕风俗的观念中,这种宗族式的祭祀,让活着的后代们感到自己的先人尽管现已不在这个国际,但依然在别的的国际存在着,并且存在于自己的族员日子之中。尤其是许多族员预先在祠堂订好自己的神主牌位,更可以明确地看到,在一个越来越现代、越来越理性的社会中,祠堂的重建,依然坚强地保护了传统风俗中对身后国际的了解或幻想。

一起,萧氏族员寄放神主牌位的费用,也是祠堂收入的首要来历。城市祠堂的收入首要有三个部分,一是族员的捐赠,每年年头,祠堂都会举行宗亲联谊会,召唤族员捐资;二是祠堂购买商用铺面的租金,这相当于古代祠堂的“祭田”;三是出售神主牌位及其办理费。以近三年四序堂神主牌位收入为例,2010年是238.75万元,2011年是243.94万元,2012年是281.3万元。这些资金成为四序堂收入的首要部分,也有用处理了祠堂的日常办理开支问题。

现代社会中的祭祀

在现代社会日子中,先人祭祀能否持续,该怎么持续,是一个十分严峻的问题。对普通百姓而言,祭祀活动直接决议了人与自己先人联络的了解,以及人对身后国际的幻想。祭祖典礼的不断重复,使人不断承认本身生命与死去的先祖的联络,这就是“报本反始”。而祭祀活动也使人知道到自己身后的“存在”方法,与祭祀相关的是祭拜者对身后国际的知道与幻想。前者因先人而看待自己,后者因死而看待生,这两方面,对刻画一个人对自己生命的知道,至关重要。正因如此,圣贤制礼,特重于祭。

可是,祭祀之礼所需的条件,使祭礼可行于古而难行于今。社会环境的迁变,使祭祀活动简直失去了一切空间。假如计算现在祭祀的或许方法,大体有几种:

一是墓祭。可是自从殡葬革新之后,墓葬逐步消失,实施了千余年的墓祭,在不过百年的时刻中,现已快完全消失了。特别是跟着大多数城市的扩张,现已没有墓祭的空间。

二是庙祭。在东南滨海区域,近十年来的祠堂重建,使庙祭得到了必定程度的康复,可是庙祭只局限于始迁祖与先祖。并且,许多古代没有聚族而居的区域,原本就没有祠堂,因而,庙祭不或许遍及。

三是家祭。所谓“庶人祭于寝”,在现在的一些当地,例如潮汕区域,还能实施,而在城市日子中,家祭也不或许遍及化。

四是寄神主于寺庙。在广州、潮汕等区域,不少寺庙专门拓荒房间,以供当地人寄放先祖神主,寺庙代为诵经祈福。可是,这种做法本无关于祭礼,并且也仅仅一种权宜之计。

传统社会日子冠、昏、丧、祭四礼,祭礼最重,联络社会品德最深,而一旦消失,康复也最难。十余年来,潮阳区域的祠堂重建,为祭祀活动“现代化”的最佳比如,尤其是庶民入庙,更表现了民间的发明性。这些祠堂的先人祭祀,可以说是“礼在古今之间”,既得古之礼意,也可行于今之实际。假如说,今日的古典学识的使命,是要在前史与实际的根底之上,为未来发明一种日子方法,那么,怎么在城市日子中重建祭礼,就是火急而严峻的问题。


来历:凤凰网 作者:陈壁生

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